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古今中外闻名教诲家教诲思惟简介

时候:2010-05-18 01:16来源:知行网www.zhixing123.cn 编辑:麦田守望者

孔子
  (前551一前479)春秋末期思惟家、教诲家。儒家学派初创人,名丘,字仲僧。鲁国取邑(今山东曲阜西北)人。先世为宋国贵族,后衰败,少时“贫且贱”。十五岁发愤肄业,“学无常师”,据传曾间礼于老耽,学乐于苌弘,经由过程私家传授,博习诗书礼乐,暮年在鲁国在朝年夜夫季氏门下任管牛羊、堆栈的小吏。约三十岁,于曲阜城北设学舍,开端私家讲学。颜路、曾子、子路等是最早的弟子。五十岁任鲁国中都宰,继升司寇。不久离职,率弟子历游宋、卫、陈、蔡等国,凡十四年。志欲改进时政,答复周礼,自谓“如有效我者,吾其为东周乎”(《论语·阳货》)然终不见用,六十八岁重返鲁国。政治上仍不得志,乃专力处置讲学和著作,清算《诗》,《书》等当代文献,直到去世。

  孔子一生“学而不厌,诲人不倦”,弟子达三千人,身通六艺者七十余人,为我国第一个创办年夜范围私学的教诲家。其学说以“仁”为核心和最高品德标准。“仁”字在《论语》中呈现一百零一九次之多,其根基涵义不过“昂贵长处”而“爱人”,“昂贵长处”即以礼约身,“非礼匆,视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(《颜渊》)。请求遵循周礼规定的品级,禁止非分的欲望。“爱人”即设身处地为人着想,“己所不欲,勿施于人”(《卫灵公》);“己欲立而立人,己欲达而达人”《雍也》)。但夸大以孝弟为本,爱有差等。

  在政治上主张“为政以德”(《为政》)。谓“政者正也”(《颜渊》)“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从”(《子路》)。倡导“举贤才”,“学而优则仕”,以“修己以安百姓”为政治抱负。以为“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《为政》)。

  在教诲上最早切磋人道和教诲感化问题,作出“性附近也,习相远也”的结论,必定人的天赋本质附近,个性差别乃后天习染而至,只需获得杰出的教诲前提,都有可能养成“仁”的品质。以此主张“有教无类”,除仆从以外,不分贫富、贵贱、贤愚、种族和地区,凡致“束侑”之礼者,都可以收为弟子。《史记.仲僧弟子传记》载孔子弟子七十七人,来自鲁、齐、卫、晋、宋、陈、秦、楚等国,年夜部出身贫贱,足见孔子的教诲工具己奉行到布衣,黉舍由此突破官廷的藩篱,促进文明下移,为诸子蜂起、万马齐喑斥地了门路。讲授内容继承西周六艺,以“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(《述而》)为纲领,以“诗”、“书”、“礼”、“乐”为根基科目。“诗”是西周以来的古诗,传有三千篇,经删订为三百零五篇,概称“诗三百”。以为诗教的感化有四:“可以兴,可以观,可以群,可以怨”(即激起品德情感,察看民风盛衰,促进相互交谊,攻讦政治得失)。“书”是汗青。汇编春秋之前历代政治汗青文献,首要传授夏商以来特别是西周后期的统治经历。“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息”(《礼记.中庸》引孔子语)。书教的旨意即在答复“文武之政”。“礼”即周礼。包含仆从制的宗法品级轨制、品德标准和仪节,请求在政治和品德的实际中做到“礼”与“仁”的同一。“乐”即音乐,指乐曲、乐舞。乐教与礼教相连络,以“礼”束缚外部行动,以“乐”调和内涵情感。从德治思惟解缆,以为“安上冶民,莫长于礼;移风易俗,莫长于乐”(《孝经,广要道》)。孔子曾否订正《乐经》,向来有争议。或谓本有《乐经》,秦今后亡佚;或谓“乐”本无经,“乐”的歌同在。‘诗”,其应用在“礼”,其调子则在伶工之手。《礼记》中的《乐记》、《经解》,《周礼》中的《年夜司乐》,保存很多孔子关于“乐”的阐述,为后代乐教所本。还可能讲习军事。《礼记·射义》记“孔子射于瞿相之圃”,《左传·哀公十四年》记冉求称军旅之事“学之于孔于”。孔子必定“既庶”(人口繁衍)则“富之,,(增殖财产),“既富”则“教之”(实施教养),是兴邦异曲同工,但在他的讲授中却架空生产休息,以为此乃“小人”之事。

  讲授体例,重因材施教,重视体味门生的个性特性,据以进行开导引诱,力求使讲授的内容、体例和法度适合门生的接管水安然平埋头思筹办前提,引导门生把“学”与“思”连络起来,畅通领悟贯穿,举一以反三,“温故而知新”。更请求事必躬亲,学乃至用,“敏于事而讷于言”,把迁善改过作为学习进步的标记。自西汉免除百家,独尊儒术,“五经”被定为必读的教科书,孔子被尊为“贤人”,儒家学说由此成为中国传统思惟文明的核心,从主动和悲观两方面给中国教诲的生长以极其深远的影响。《论语》是研究孔子的首要质料。

  韩愈

  唐朝文学家,教诲家。字退之,河内南阳(今河南孟县)人。因韩姓郡望昌黎,世称“韩昌黎”。任学官历四门博士、国子博士、国子祭酒。 他带领唐中期古文活动,倡导文以载道,请求以靠近口语的散体文代替姘体文。在教诲上多有进献。任潮州刺史时,规复州学,捐俸助学,礼聘学师,促进处所教诲的生长。任国子祭酒时,清算国子监,对生徒的入学资格严加检查,选用学有特父老为博士,构造讲学活动,改变不良民风,使国子监闪现生气。

  韩愈正视教诲的社会感化,请求生长黉舍教诲,称“上者可教而下者可制”,但以性三品说为教诲实际根本,以为黉舍教诲在于培养德艺具有的君子,必以六艺为学科,进行仁、礼、信、义、智的五常之教,要重视小我涵养,对己有严格的全面请求,客观上自发努力,决定信念果断,踏实地去实施,若犯错误,要勇于改错,避免重犯。《进学解》总结本身的讲授经历,以为好学是学业进步的根基前提,依托多读,到达博学,主动思虑,以求贯穿。提出“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随”的论点,疏浚沟通青年德业兼修,在“勤”“思”上下工夫。

  主张尊敬个性而因材施教,敬服人才而因才利用,教诲者的任务在于辨认和培养,当政者的职责在于量才任命。《师说》颁发对师道问题的新观点,以为学者必有师,师之任务为“传道、授业、解惑”,“道之所存,师之所存”。学道应无常师。师生关系并不是一成不变,可以按照前提转化、相互学习。 著何为多,经汇编成《韩昌黎集》。

  蔡元培

  蔡元培(1868一1940),中国近代民主革命家、教诲家。字鹤卿,号孑民,浙江绍兴人。光绪进士,授翰林院庶吉人,补编修。戊戌维新变法失败,深感清当局败北无能,弃官南返,开端处置教诲和革命活动。1898一1901年,前后担负绍兴中西书院监督和上海南洋公学教习,主动插手孙中山带领的革命活动,并把创办革命黉舍,进行革命思惟鼓吹和培养革命人才相连络。1902年,与章炳麟等在上海创建中国教诲会,被选为会长。他掌管的爱国粹社和爱国女黉舍是当时上海两所革命黉舍。 1907年去德国留学,入莱比锡年夜学研究心思学、美学、哲学、文学等科,更多地接管西方本钱主义文明教诲思惟的影响。同时还处置著作,编写《中国伦理学史》,并翻译德国哲学家包尔生的《伦理学道理》。 1911年武昌叛逆后返国,次年任南京临时当局教诲总长,颁发《对教诲目标之定见》,召开天下临时教诲会议,掌管制定“壬子癸丑学制”,改订各级黉舍课程,增加自然迷信与工、农身手的课程,拔除读经,规定小学实施男女同校,和奉行任务教诲与社会教诲等。1912年7月因不满袁世凯的独裁统治,辞去总长职务,再次赴德国粹习,后又到法国考查。1915年与吴玉章、李石曾在法国构造留法勤工俭学会及华法教诲会,倡导中国粹生赴法勤工俭学。

  1916年返国,次年任北京年夜黉舍长,进行清算和鼎新,提出“思惟自由”、“学术自由”、“兼容并包”的办学目标。多方汲取学问赅博、热情教诲、具有先进思惟的新派人物充当教员。倡导学术民主的新民风,主张传授治校,门生自治,男女同窗,调剂科系设置,实施“选修制”。同时在黉舍里展开体育、音乐、丹青、书法等无益于门生身心生长的活动;黉舍内还构造有各种学术个人和学术刊物。对改变北京年夜学败北的校政和学风起了重年夜感化,使北京年夜学成为蜚名国表里的最高学府。

  1923年分开北京年夜学,再赴欧洲,参与请求英国当局退还庚子赔款、创办教诲活动。1927年后,任年夜学院院长和中心研究院院长。他一生为中国的文明教诲奇迹努力妥协,对近代中国教诲界、思惟界产生了深远的影响。1937年抗日战役发作,上海沦亡移居香港,后病卒于香港。

  他的首要教诲思惟为: (1)提出了闻名的自由主义调和生长的教诲目标,以为要培养“健全的品德”,必须在“共和精神”的指导下,接管五个方面的教诲:即军百姓教诲,实利主义教诲,百姓品德教诲,世界观教诲和美育才气完成,(2)主张 “思惟自由、学术自由、兼容并包”的办学思惟。(3)夸大生长个性,崇尚自然。为使门生的个性和才气获得充分生长,夸大要有“主动”、“自学”、“自助” 的精神,避免“注入式”的讲授体例。(4)正视休息教诲、布衣教诲和女子教诲。还支撑“勤工俭学”和“工学合作”活动。其著作辑有《蔡元培选集》。

  陶行知

  陶行知(1891一1946),中国近代教诲家。原名文浚,别名知行。安徽歙县人。1910年入金陵年夜学理科,1914年赴美国留学,1915年获伊里诺年夜学政治硕士学位。同年秋入哥伦比亚年夜学研究教诲,为杜威、孟禄的门生。1917年获该校都会总监学位,春季返国,前后任南京高档师范黉舍传授,西北年夜学传授、教务主任、教诲科主任,兼任中华教诲改进社主任做事。五四期间主张鼎新旧教诲,倡导新教诲,倡导女子教诲,门生自治等。1923年兼任中华教诲改进社主任做事,处置布衣教诲活动。多处创办布衣识字读书处和布衣黉舍。 1927年后,主动倡导村落教诲活动。以为中国的国情是以衣立国,教诲应为占中华民族最多数的费事农夫办事,提出以提高村落教诲活动来改革中国村落社会。

  在南京郊区晓庄创办实验村落师范黉舍,培养具有改革自然、改革社会的活本领的西席。体系地提出了糊口教诲实际的根基观点:“糊口即教诲,社会即黉舍”,“讲授做合一”等。拥戴孙中山的联俄、联共、搀扶帮助工农三年夜政策和新三民主义,支撑门生反帝反封建的爱国妥协。1930年百姓当局命令封闭晓庄黉舍,他被通缉。同年秋,避居日本。 1931年春回上海,任《申报》总办理处参谋,对《申报》转向支撑进步气力和抗日救广起了促进感化。1931年至1935年,倡导提高教诲,建议“迷信下嫁”活动,与丁柱中、高土其等掌管编辑《儿童迷信丛书》和《年夜众迷信丛书》,并创办了《糊口教诲》,向群众年夜众介绍浅显迷信知识。前后创办了山海工学团、晨更工学团、报童工学团、流离儿童工学团等。九一八事情后,投身于民族民主革命妥协。1935年一二九活动后,和宋庆龄、何香凝、马相伯、沈钧儒、邹韬奋等建议构造上海文明界救国会,为履行委员。1936年初建议构造国难教诲社,接收文明教诲界的人士插手。同年7月,与沈钧儒、章乃器、邹韬奋等人颁发《连合御侮》宣言,呼应中国共产党中心委员会的《为抗日救国告全部同胞书》的号令,附和中国共产党提出的抗日救国政策。 1936年7月,应邀赴伦敦插手世界新教诲第七届年会,并受整日各界救国结合会的拜托,为百姓交际使节,前后周游亚、非、欧、美28网,鼓吹抗日救国;向华裔和世界群众展开募捐活动。援助抗日救亡活动。1938年10月,返国插手百姓参政会,努力于战时教诲活动。并在重庆创办育才黉舍。他曾表示处置抗战教诲“三愿”。一是创办晓庄学院,以培养高级人才;二是创办难童黉舍,使难童遭到教诲;三是在香港创办中华专业补习黉舍。1938年12月,糊口教诲社在桂林建立,被选为理事长。他拥戴中国共产党,育才黉舍在中共公开党构造和进步人士的支撑下,培养了很多革命兵士和专业人才。 1945年插手中百姓主联盟,任中心常务委员兼教诲委员会主任委员。1946年1月在重庆创办社会年夜学。1946年4月,回上海处置反内战、反独裁的民主活动。同年7月因脑溢血去世。毛泽东称他是伟年夜的群众教诲家。 著作很多,已合编为《陶行知选集》(六卷)。

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