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儒家教诲思惟对教诲技术的人文启迪之思虑

时候:2010-09-26 22:14来源:知行网www.zhixing123.cn 编辑:麦田守望者

择要: 先秦儒家教诲畏敬和存眷生命,凸显教诲中人的职位,包含了浓烈的人文主义精神;而在当代,技术的主导感化使老子有钱万人线上游戏科的人文身分萎缩、淡化,呈现了人文生长的危急偏向。本文以儒家教诲思惟为参照,阐发了教诲技术人文生长近况,并提出了教诲技术人文生长的几点深思。

一、弁言

跟着信息技术一日千里的生长和教诲本身鼎新的不竭深化,教诲技术经历了凤凰涅磐,逐步摆脱媒体技术单一维度的初级形态,上升为由技术、教诲、艺术等多维度构成的复合形态;其角色也从传统的教诲手段上升到民族教诲鼎新的核心和冲破口,并引领教诲当代化的潮流 [1]。因此教诲技术生长愈来愈请求指导思惟的多元化,学科知识的综合性。但在这个演变过程中我们从国外特别是美国引入的多,向当代精华思惟鉴戒的少,受西方实证主义和科技主义思惟的影响,从技术层面研究的多,从艺术和教诲哲学角度摸索的少,特别是对饱含人文精神的儒家教诲哲学思惟发掘的不敷,导致信息技术向教诲范畴迅猛扩展的同时,老子有钱万人线上游戏科范畴的人文身分萎缩,哲学意识淡化,呈现了侧重科技教诲而轻人文教诲,乃至技术至上主义思惟等,这与当代社会敏捷崛起的人文主义社会生长观是相违背的,会导致教诲技术生长的危急。笔者以为,我国古典的教诲思惟,特别是先秦的儒家教诲思惟,本于人心,到达年夜同,始于人文,通乎六合,其亲切、平实、朴素的教诲主旨和教诲体例向人们揭示了我国古典教诲的善美境地,其以“调和”为核心建构的人的全面生长学说及其包含的浓烈的人文思惟,在明天信息化、收集化教诲环境中,以奇特的视角启导我们检验当代老子有钱万人线上游戏科的生长。

2、儒家教诲思惟的人文性探析

先秦儒家教诲思惟储藏于诸文籍和讲授日记中,笔者颠末梳理,以为这些教诲思惟的内核是一种渗入“生命意识”的人文主义思惟:畏敬和存眷生命,突显人在教诲中的职位。本文试从教诲价值论,讲授过程论,讲授体例论三方面来切磋其人文价值取向。

1、“人”的发明与教诲价值论

价值哲学以为价值观本质上是主体对价值关系的熟谙,在价值关系中,主客体关系包含两个方面,即“人 ----人”关系和“人----自然”关系,中国儒家哲学对“人----人”关系的熟谙特别深切,也特别正视。儒家夸大人与六合参,仁者与六合万物同体等看法,把人进步到与六合并列的本体职位。对天道(内在的熟谙工具),不但要在思惟中掌控,并且更要在情义中感受,在践履中表现,人只需在认知,尽性,践行的团体活动中,在内省与外求,情与理,知与行的同一中,才气到达赞化育、参六合、与六条约流的最高境地,是以知识与思惟教诲,是知情义同一,熟谙过程、审美感受、和品德践履是交叉在一路的。这是超出纯真的知识,一种对聪明的寻求。这类哲学看法使得先秦儒者作为教诲家,存眷“人的存在”,实施“人文以化成天下[2]”的教诲,以礼乐为文明,以“仁”为核心,使受教诲者的个性品德得以全面调和生长,促使社会良性运行和调和生长,进而实现年夜同社会。孔子明白传播鼓吹“全军可夺帅也,匹夫不成夺志也[3]”,必定的是人的自力意志和自力品德,荀子鼓吹“人之所以为人者[4]”等,其意义都在于高扬人的主体意识。我们临时不去评论其教诲内容的期间性与阶层性,从其光鲜的教诲主旨可知,儒家教诲本质是以报酬中间,以善为领导,以人道的完整、调和、全面生长为目标,去实现那一期间所了解的人道的丰富与美满。

2、“引导----建构”与教诲过程论

先秦儒家在论及讲授过程时,已为我们说了然教诲的真义:教诲即在必然的教诲情境中进行的价值引导和自主建构两方面活动的过程。此中“教诲情境”渗入了对话、民主、同等、自由的教诲精神。

在《学记》中,我国当代教诲家便总结出“讲授半”的论点,以为讲授过程是一个西席与门生双边活动的过程,没有没有教的学,也没有没有学的教;在此根本上还揭露了“讲授相长”的辩证关系,主张讲授过程是师生相互参议,相互开导的过程。在教的方面,教者在师生对话中因人设问,惹人入问,层层深切,师生在一种同等,宽松,不受框框的束厄局促的自由状况下摸索聪明,这类对聪明的摸索不是在知识的据有上进行的,而是同等的,由此而产生的师生关系乃是内涵的,而非外烁的请求;并反对“失落臂其安,令人不由其诚,教人不尽其材 [5]”即反对重视朗读教条,涓滴失落臂门生的接管才气和因材施教的注入式讲授。在学的方面,重视的是人在知识中的感受,体验和经历,和如安在知识中“寻觅自我”,令人成为他本身。孔子在谈话中常常表示本身的无知,激起对方思虑,与弟子一路“如切如磋,如琢如磨”,在参议中真谛开阔开朗,师生受益。这类“引导----建构”下的讲授相长,身教重如身教,把严格请求跟奖掖后学连络,讲授中渗入着民主、同等的精神。如:“孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉。孔子问于守庙者曰:‘此为何器?'守庙者曰:‘此盖为宥坐之器。'孔子曰:‘吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆。'孔子顾谓弟子曰:‘注水焉!',弟子挹水而注之,中而正,满而覆,虚而欹。孔子喟然叹曰:‘吁!恶有满而不覆者哉……'[6]”从这则讲授故事里,我们看到孔子长于随时随地创设讲授情境,在同等的对话中进行价值引导,借欹器把力戒骄傲的笼统观点形象化,使第子经由过程注水尝试,在满怀兴味,调和,杰出的景象中遭到教诲。

3、“乐感教诲”与教诲体例论

开导式讲授是先秦儒家讲授的底子体例,其特性是“以诱生惑,以诱激趣”,门生在开导引诱中求知,学会做人的事理和兴趣。这一讲授思惟根底于儒家思惟中夸大人心里中具有一种价值自发的才气,受教诲者能“自省”、“自反”,“慎独”到“自我完美”,能在寻求“同天人”,“合表里”,在“天人合一”当中获得一种最高的明智的幸运,这是一种悲观型,发奋图强,以群体为本位的“乐感教诲”,有别于西方传统教诲中的“罪感教诲 [7]”。

“不愤不启,不悱不发。 [8]”,夸大在学习过程中门生的主动性和创作发明性,要请西席在学习目标,学习内容和学习体例等方面引导门生,并在文明涵养,品德传染感动方面成为门生的表率,将学思行有机同一路来。这一讲授思惟恰是当代“导学论”的思惟渊源。别的《学记》还提到了开导引诱的准绳:“道(导)而弗牵,强而弗抑,开而弗达[9]”,“叩两端,竭尽其材[10]”等,如许的讲授不是一种美善境地吗?难挂咒弟子颜渊对这类奇妙的做法喟然叹曰:“夫子循循然善诱人……既竭吾才,如有所立,卓尔,固然从之,未由也己。[11]”对此,后代有注为“教者有善诱之功,学者有欲罢不克不及之意[12]”,“喻有不言自契之意[13]”,因为西席长于引诱,变更起门生强烈的求知欲望,使“学而不愠,学而无闷,为学乐莫年夜焉”,到达“乐以忘忧”的境地,如许的讲授已不是一般的体例,而是讲授艺术。欧洲十七世纪夸美纽斯有句名言:讲授论,就是讲授艺术。《学记》的熟谙在公元前就到达了这个高度,可见,开导式讲授并不是泊来品,而该当是我国当代讲授经历中的精华。

这类学而乐的结果,除善诱还在于“适时”的讲授体例,“有如时雨化之者,当其可,乘其间而施之 [14]”,意为西席要体味门生在知识、心思上的“比来生长区”,及时抓紧教诲,在门生有了受教之心,求知欲强烈的时候,西席再“乘其间而施之”,就会像春风化雨那样,收到点滴入土的结果。

综上所述,在信息技术还没有产生,乃至在口耳相传的期间,我国当代教诲中就有了如此美好的讲授活动画卷和古朴而真质的讲授思惟,渗入这一思惟的乃是一种人文精神:“人”的发明和人道表扬,使得教诲自然地把人的存在和人道的充盈和美满作为其底子指向;民主、同等、开放的对话讲授过程,内涵的给教诲注入了自由的精神;精神糊口的愉悦,没有太重知识通报、技术练习的负担,和朴素的讲授体例营建了乐教乐学的人文环境。

3、当代教诲技术的人文近况反观

在教诲当代化过程,迷信看法植入与迷信主义的生长一方面有力促进了我国教诲技术的生长,另外一方面,跟着技术转变教诲气力的深切人心,和人们对技术的崇拜和追捧,在客观上也造成了人们构成从技术哲学的单维角度考查教诲技术生长的思惟定势,呈现了技术凸现人文凸起的畸构生长趋势,详细表示为以下三个方面:

1、技术的主导感化至使教诲技术以存眷人的生长代替存眷人的存在,导致教诲对人的疏离;教诲的技术化,形式化,产业化偏向使得教诲从人文关心转向功利关心。

知识爆炸和合作的狠恶,使教诲技术偏向于存眷若何利用技术令人们多快好省的获得知识,满足教诲主体日趋增加的教诲需求,进步受教诲者个别对社会,个人和本身的“价值量”、“有效性”和适应才气成为教诲的最高目标。这类教诲目标引导下的教诲技术实际,是把活泼亲爱的教诲工具作为一种预期的“教诲产品”或“质料”来对待,只存眷其内在的特性的塑造,如知识的把握,才气的生长,技术的谙练,而其实不存眷其心里的心灵完美和精神的“畅适自足”;成为叶澜传授所说的:在当代的讲堂讲授中,我妹浇榄本丰富复杂,变动不居的讲授过程,繁复化归为特别的认知活动,因此把讲授从团体的生命活动中笼统,隔离出来。如许的形式讲授导致师生的生命力在讲堂中得不到充分的阐扬,从而导致机器,沉闷 [15]。这类教诲技术只能导致教诲的大要化,陋劣化和技术化,从而走向僵化,成为一种疏离人了本身的“文明生产”的东西。

2、当代人文教诲中内涵的民主,同等,自由的精神不竭消解,师生品德互渗遭到应战

古典教诲中爱聪明的根基精神转化为追求知识与把握技术的生长,而这类知识技术获得,在当今的信息化社会,很年夜程度上依靠于信息的据有,而“信息鸿沟”直接导致教诲的不服等。同时,收集技术的生长,令人的寒暄空间极年夜扩展,这既便利了与他人的交换与信息获得,又增加了自我封闭和离群索居的趋势。后人直面的人与人的“对话”来往充满人文关心和情感交换,易引发心灵的震惊和共鸣,而这在当今高速生长的信息技术,收集技术,超假造实际技术,超媒体技术的生长并向教诲范畴扩展的架空下变得愈来愈少见;而人 ----机来往贫乏活泼的榜样典范,易导致情感的机器化,一些心思的需求如来往需求,爱的需求,归属的需求很难获得充分的实现和本色性的满足,导致教诲中“见物不见人”的物化偏向。

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