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第二章 人类思惟的根基情势

时候:2010-05-20 12:40来源:知行网www.zhixing123.cn 编辑:麦田守望者

 

第一节 关于人类思惟根基情势 分别的不合观点
    就思惟情势而言,可以按不合准绳有多种不合分类[5][10]。比如,按思惟内容的笼统性可分别为详细形象思惟和笼统逻辑思惟;按思惟内容的智力性可分别为再现性思惟与创作发明性思惟;按思惟过程的目标指向可分别为发散思惟(即求异思惟、逆向思惟)和聚合思惟(即集合思惟、求同思惟);按思惟过程意识的深浅可分别为显意识思惟和潜意识思惟;……等等。以上各种分类准绳皆有其公道性,对研究思惟心思的不合方面也是非常需求的。但是,思惟不是一般的范围,它是人类为了求得本身的保存和生长,在与年夜自然作妥协过程中经历几百万年退步的产品,是人类年夜脑的特有服从。是以,如果从人类思惟根基情势的高度来考虑思惟分类,就只能有一个准绳——熟谙论准绳,要遵守人类对客观事物活动转变的熟谙规律,也就是要从哲学的高度来熟谙思惟情势的分别问题。遗憾的是广年夜心思学界和哲学界仿佛还没成心想到这一点,下面我们就来看看目前国表里学术界对人类思惟根基情势分别的几种首要观点:
    第一种观点以为,人类思惟的根基情势只需笼统(逻辑)思唯一种,形象思惟和其他思惟情势都是主要的,乃至底子否定形象思惟的存在。比方,目前具有相当年夜影响并作为我国高校理科统编课本的“思惟心思学”中,对思惟心思学的任务是如许规定的[2]:“它要答复的首要问题是:人是怎样思惟的?如果把思惟看作是应用观点,进行判定、推理的过程,那么思惟心思学首要不是去研究观点、判定、推理的内容,也不是去研究精确的观点、判定应遵守哪些规律,而是重点研究观点是怎样构成的?人们是怎样把握它们的?人是若何作出判定的?若何进行推理的?人是怎样处理问题的?是把思惟作为一种过程,研究它的产生、转变、生长的规律。”明显,该书作者只是把思惟看作是“应用观点、进行判定、推理的过程”,也就是仅指逻辑思惟。究竟上,在这本400多页特地讲授思惟心思的课本中你看不到一句有关形象思惟的阐述。另有一些心思学专著固然也承认形象思惟的存在,但是却死力抬高形象思惟的感化。比方,文献[9]以为,“形象思惟只能实现对各种详细、特别事物此时此地环境的熟谙和掌控……,不克不及离开详细特别的事物,不克不及超出对详细、特别事物现在的熟谙,不克不及由个别特别走向一般,不克不及由现在走向畴昔和将来,也不克不及由此达彼,终究无法到达对事物本质和规律的掌控。”只是“观点思惟的初级阶段”。这类观点固然也承认有形象思惟,但是实际上只把形象思惟当作是逻辑思惟的附庸,否定形象思惟是人类思惟的首要情势之一,所以仍可归入到第一种。
    第二种观点也以为人类思惟的根基情势只需一种,但不是笼统(逻辑)思惟,而是视觉思惟。这类观点的代表人物是国际美学年夜师、艺术心思学的奠定人、哈佛年夜学闻名传授鲁道夫·阿恩海姆。他以为[2],思惟的根基质料是表象,而不是人们凡是所说的观点或说话。“说话只不过是思惟首要质料(表象)的帮助者,只需清楚的表象才气使思惟更好地再现有关的物体和物体之间的关系。”他还以为[2],“对事物的团体布局特性的笼统掌控,乃是知觉和一切初级认知活动的根本”,而在知觉中最为首要的又是视知觉,因为视知觉的很年夜长处“不但在于它是一种高度清楚的媒介,并且还在于这一媒介能供应关于外部世界中各种事物的丰富信息。”视知觉还能矫捷地“为意识随便操纵”。阿恩海姆以年夜量的究竟证了然视知觉本身已具有熟谙才气、了解才气和必然的问题处理才气,即已具有了思惟的服从,所以视知觉其实不初级,相反它是人类思惟的一种最根基情势。在此熟谙的根本上,阿恩海姆初次提出了闻名的“视觉思惟”观点,并以此作为他多年处置人类思惟规律研究而写成的专著的书名。由此解缆,他准绳上不合意有关形象思惟和笼统思惟的分别,正象滕守尧师长西席所指出的[3],在他看来,人们看到一种形象(非论是知觉形象,还是心里表象),就有了笼统活动;而每当人们思虑一个问题时,都有氖亟谶体形象作为解缆点或根本。……遵还是识,思惟之所所以思惟,就在于它是经由过程一般遍及性的观点进行的;表象之所所以表象,就在于它是个别的和详细的。假定这个别表象进入思惟中,就会滋扰观点的一般遍及性。如上所述,人们在思虑问题时,总要有氖亟谶体形象作为根本,是以,在阿恩海姆看来,如许的思惟就既不是纯粹的形象思惟,也不是纯粹的笼统思惟,而是视觉思惟。
    第三种观点以为,笼统(逻辑)思惟和形象思惟都是人类思惟的根基情势,但在3岁之前的幼儿中主如果“直观行动思惟”(或称“行动思惟”)[5][6],这是目前心思学界和社会人群中比较风行的观点。这类观点对笼统(逻辑)思惟的观点与第一种观点基秘闻同,即都以为这是“应用观点,进行判定、推理的过程”,固然笼统(逻辑)思惟也要依靠行动和表象,但这类思惟的首要质料是观点[5]。笼统(逻辑)思惟又分情势逻辑思惟和辩证逻辑思惟两种:前者具有肯定性并反对思惟过程本身自相冲突;后者则具有矫捷性并夸大反应事物的内涵冲突。二者既有辨别,又有联系:辩证逻辑思惟是在情势逻辑思惟根本上逐步生长起来的,它属于笼统(逻辑)思惟的高级阶段。不该把二者对峙起来,而是该当相反相成。关于形象思惟,第三种观点以为,其特性是以表象或形象作为思惟的首要质料,并可按其生长程度的凹凸分别为详细形象思惟和一般形象思惟如许两个不合的阶段。
    第四种观点以为,人类思惟的根基情势除形象思惟、逻辑思惟以外,还应包含创作发明思惟[7][8]。这类观点的代表是我国闻名迷信家钱学森传授。这里该当申明的是,钱老在80年代初期和中期所颁发的文章中,曾主张把人类思惟的根基情势(或根基范例)分别为形象(直感)思惟、笼统(逻辑)思惟和灵感(顿悟)思惟三种[58],后来和戴汝为院士会商后,又颠末进一步研究其思唯有所生长,对本来的分别作了修改。在1995年6月28日致杨春鼎传授的信中,钱老指出[8]:“思惟学是研究思惟过程和思惟成果,不管在人脑中的过程。如许我畴前提出的形象(直感)思惟和灵感(顿悟)思惟实是一个,即形象思惟,灵感、顿悟都是不合年夜脑状况中的形象思惟。别的,人的创作发明需求把形象思惟的成果再加逻辑论证,是两种思惟的辨证同一,是更高层次的思惟,应取名为创作发明思惟,这是聪明之花!所以(应)归纳为逻辑思惟、形象思惟和创作发明思惟。畴前提过的‘社会思惟’、‘特异思惟’等皆(属)不合脑状况下的思惟,仍不出以上三种根基范例。”
    由以上介绍可以看出,第一种观点是夸大和凸起笼统(逻辑)思惟,第二种观点是夸大和凸起视觉思惟。固然阿恩海姆不合意有关形象思惟和笼统思惟的,他自己也不太愿意利用形象思惟和笼统思惟这两个术语,但是只需细心浏览其代表作,就不难发明,其视觉思惟实际上是指以视觉表象为首要思惟质料的形象思惟,所以第二种观点本色上是夸大和凸起形象思惟(阿恩海姆还经由过程视觉思惟观点对形象思惟的内涵从深度和广度两个方面都作了很年夜的拓展)。第三种观点则以为“不克不及说哪一种思惟好,哪一种思惟不好。……非论是迷信家、哲学家,也非论是文学家、工程师,他们都需求有笼统思惟才气,又需求有形象思惟才气,是缺一不成的。”[5]换句话说,第三种观点对形象思惟和笼统思惟采纳不偏不倚的偏重态度。第四种观点对形象思惟和逻辑思惟的观点与第三种观点基秘闻同(对二者偏重),只是在原有两种根基思惟情势的根本上又增加了一种棗创作发明(性)思惟。关于创作发明性思惟固然在心思学界早就有人提出过,并作过当真的研究。比方早在1945年沃拉斯(J.Wallas)就提出了闻名的创作发明性思惟过程的“四阶段形式”;到了六十年代吉尔福特(J.P.Guilford)又对创作发明性思惟的特性进行了当真的阐发归纳,产生过较年夜的影响。但是以往老是把创作发明性思惟看作是多数杰出迷信家、发明家和艺术家的“专利”,凡人没有资格问津。是以畴昔对创作发明性思惟,年夜多是作为少度天秀士物或超凡儿童的特别思惟征象来进行摸索。在六十——七十年代期间,美国固然在多数黉舍中进行过有关“创作发明性思惟”的讲授实验(如迈尔斯和托兰斯所作的“创作发明力体操”讲授法度实验和菲尔德胡森所作的“创作发明性思惟”讲授实验等),但是这类实验根基上都是在吉尔福特实际指导下进行的,因此所谓的“创作发明性思惟”讲授完整同即是“发散性思惟”讲授(这恰是吉尔福特实际的核心思惟)。究竟上,发散性思惟只是创作发明性思惟的一个构成部分,它远远不克不及反应出全部创作发明性思惟过程的深切内涵。关于这个问题,到了七十年代末今后,已被愈来愈多的人所熟谙。是以,把发散性思惟当作凡人皆可具有的遍及思惟情势和把创作发明性思惟当作凡人也能具有的遍及思惟情势美满是两回事。真正把创作发明性思惟当作人类思惟的根基范例,以为遍及人也能够具有这类思惟,让创作发明性思惟走下高不成攀的奥秘圣坛,从而有可能为更多的人所把握,这还是八十年代中期今后的新熟谙。钱老对转变人们关于这个问题的熟谙是起了很年夜感化的,立下了不成消逝的功劳。
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