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中国从古到今关于学习的一些锦句汇编年夜全

时候:2013-05-08 14:36来源:知行网www.zhixing123.cn 编辑:麦田守望者

●善弓者师弓不师羿;善舟者师舟不师奡。
《牧令五箴》羿yì:传说尧时善射者。奡ào:传说夏时善荡舟者。善学者在实际中学习,而没必要去师法后人。
●接四方之贤士,察四方之事情,览山川之情势,观古今兴亡治乱之迹,这事理方见得固。
宋·朱熹《朱子语类》学习要从打仗人事、察看山川研究治乱等来联系实际,如许学到的事理才踏实。
●学者不成不通世务。
清·魏裔介《琼琚佩语·政事》通:体味。世务:时务。
●经术正所以经世务。
宋·朱熹《宋名臣言行录》经术:经学,儒术。经:治理。读书做学问恰是为了治理世务的。
●学问不贵空口说,而贵实施也。
明·攀附龙《今语》学问不重空口说,而重实际以阐扬它的感化。
●一语不克不及践,万卷徒充实。
明·林鸿《喝酒》一句话也不克不及实际做到,即便读上万卷书也是没成心义的。
●道不虚谈,学贵实效。
明·李顒《休用全学》事理不空口说,学习重实效。
●学不贵谈说而贵躬行,不尚知解而尚体验。
明·许孚远《原学》躬行:切身实施。体验:切身经历。做学问的人,最宝贵的不在于可以或许解释、议论某个事理,而在于用学到的事理来指导本身的行动。在于亲身去实际。
●心肠要宽平,识见要超卓,范围要阔远,践履要笃实;能是四者,可以言学矣。
明·陈献章《与贺黄门书》心肠:气度。超卓:崇高崇高,超远。范围:规制,格式。践履:做事。笃实:诚笃,忠厚。气度要宽坦,见识要崇高崇高,格式要宏年夜,做事要诚笃;能做到这四点的,便可以议论学问了。
●学射,则必张弓挟矢,引满中的;学书,则必伸纸执笔,操觚染翰。
明·王守仁《诗习录》中觚gū:木简,后人用以写字的东西。翰:羊毫,后人以羽毛为笔,故称。学射箭,就必须拿起弓挟着箭来射靶子;学写字,就必须亲手伸开纸拿着笔写下,才气真正学到。
●一实在学,如海军必出海练习,矿学必入山察勘。
清梁启超《变法通议》实学:实际的学问。
●人解读有字书,不解读无字书,知弹有弦琴,不知弹无弦琴。
明·洪自诚《菜根谭》比方要在实际中学习。
●譬之学琴然,诗书犹琴谱也,烂熟琴谱,讲授分明,可谓学琴夫?
清·颜元《存学编》好象学琴,书只是琴谱,只懂琴谱,会讲不会弹,能算是学懂了么。
●读有字书,却要识没字理。

明·鹿善继《四书说约》要用书籍常适状处理实际问题。
●学问以用而见其得失,口笔之得者不足恃。
清·颜元《颜习斋师长西席年谱》得失:利害。恃:凭靠。
●读得书来口会说,笔会作,都不济事,须是身上行出方算学问。
清·颜元《习斋记余》不济事:杯水车薪,不顶用。
●圣贤为学,虽不废书,实不专在读书。
清·王懋竑《穆堂别稿·古训考》做学问,书不成不谈,但不克不及只埋头于书籍。
●要以我用书,勿为书所绊。
清·彭兆荪《读书》切勿读死书,死读书,读书死。
●学为圣贤,不专在读书。
清·李塨《恕谷年谱》学习做圣贤,光靠读书还不可。
●无字书者,六合万物是也。后人尝取之不尽,而尚留于六合间,日在目前,而人不知读。
清·廖燕《报答小谢书》客观世界是取之不尽的无字书,它是知识的来源,每天摆在我们眼前,但人们却不晓得去读它。
●欲知乐,任读乐谱几百遍,讲问思辨几十层,总不克不及知;直须搏拊击吹,口歌身舞,亲下手一番,方知乐是如此,知乐者斯至矣。
清·颜元《四书正误·年夜学》拊fǔ:拍。想学音乐,任怎样浏览研究乐谱也不克不及知,直至切身下手吹打歌舞才知,言读书要和实际连络起来,才气学到实在的知识。
●以书为道,相隔万里也。
清·颜元《存学编》只从书籍上去熟谙事物的事理,和客观事物的实际环境相隔万里。
●凡是从静坐、读书中讨来见识群情,便如望梅、画饼,靠之饥食渴饮不得。
清·颜元《存学编》离开实际仅从书籍中得来的知识,就有如画饼充饥,割肉医疮,是没有合用的。
●吾儒起手便与禅异者,正在彻始彻终老是体用分歧耳。
清·颜元《存学编》禅:佛教用语,坐禅。儒家一开端便与尚空口说的佛家不合,这正因为它始终对峙把学与用连络起来。
●身实学之,身练习之。
清·颜元《存学编》卷一 要切身在实际中学习。
●所学即学其所用,所用即用其所学。
清·李塨《平书订》卷六学是为了用,用是用所学的东西。
●学其所用,用其所学。
清·梁启超《上南皮张尚书论改书院课程书》按实际需求而学习,学到的知识要用到实际中去。
●学者读书穷理,须有实见。然后验于身心,体而行之。
清·张伯行《薛敬轩师长西席传》学者读书切磋事物的事理,要有一孔之见,然后用学到的知识来查抄本身,亲身实际。
●学问之道,贵在实施。
明·朱之瑜《答安东宋约书》
●为学当有实功,有合用。
明·朱之瑜《答小宅生顺问》实功:实际服从。做学问该当有实际功效。
●以合用为贵,以涉虚为戒。
宋·张栻 《跋孙忠愍贴》涉虚:空口说,不实际。做学问贵在合用,要力戒空口说。
●君子之学也,忧不得乎实,不忧名之不得也。
《薛方山纪述》做学问怕的是不实在际,不怕得不到名声。
●为学从实在处下手,自不失。
清·王豫《蕉窗日记》做学问应从实际处下工夫 ,才不致于失。
●格天功业有本源,谁谓读书记名姓。
清·归庄《读书》格:打动。读书的目标是去建立惊天动地的奇迹,而不但是为了记着书中的名姓。
●君子之为学也,将以成身而备天下国度之用也。
清·宋 纁《药言剩稿》君子努力学习成材,筹办为社会办事。
●博学于文,行已有耻,自一身乃至天下国度,皆学之事也。
清·顾炎武《与朋友论学书》学习博识,行动检核,从本身直至国度都必须学而后治。
●于实际处勤奋,人事上体验。
明·王延相《与薛君采二》实际:指人类改革自然和社会的活动。人事:人人间的事情。
●读书不向自家身心唱工夫,虽读尽天下书无益也。

清·魏裔介《琼琚佩语·为学》读书不联系本身的实际,读得再多也无益。
●墨客之智,知群情之合法,而不知事功之为何物。
宋·陈亮《戊申并上孝宗书》墨客气实足的人,只知空发群情,而不知甚么是实际服从。
●墨客之论,可言而不成用也。
宋·苏轼《诸葛亮论》墨客的群情,井井有条,却不合用。
●既无事功,则道义者乃无用之虚言尔。
宋·叶适《学习记言》如果不在奇迹上见服从,那么所学到的事理便是无用的废话。
●儒者之病,多空文而少合用。
宋·苏轼《答王庠书》读书人有纸上谈兵离开实际的弊端。
●实文,实施,实体,合用,率为天下造实绩。
清·颜元《存学编》卷一 造实绩:成建功业。肄业的体例重在务虚,要正视实际的结果。
●读书无他道,只需外行字著力。
清·颜元《言行录·第二》无他道:没有别的路子。行:去实际学到的实际。著力:下工夫。
●学不足以修已治人,则为无用之学。
清·方苞《年谱序》修已治人:改革本身和他人。
●学所以治已,教所以治人。
唐·马总《意林·任子》学是用来培养本身;教是用来培养他人。
●为学年夜益,在自求转变气质。
清·魏裔介《琼琚佩语·修已》学习的最年夜好处在于自我改革,使坏气质获得改变。
●读书能养气,乃为善读书。
清·江荌 《示儿》读书而能熏陶情性气质,这就是长于读书了。
●学者先当理睬身心,此是万事之底子。
明·胡居仁《居业录·学问》做学问的人该当自我涵养,这是最首要的事情。
●学者学所以为人。
清·黄宗羲《宋元学案》学者学习是为社会办事。
●多识而力行之,皆可据之以为德。
清·王夫之《张子正蒙注》卷四 知识赅博而又努力实施,可谓为好的品德。
●鲁叟谈五经,白发死章句。问以经济策,茫如坠烟雾。
唐·李白《嘲鲁儒》五经:五部儒家典范。死章句:死啃书籍。经济:经世济用。那些一生举一反三的人,一谈实际问题,却全无所闻。
●赵括徒能读父书,文斌死亡又何愚。
明·施耐庵、罗贯中《水浒传》第88回赵括:战国赵将,读其父赵奢的兵法,却不会作战。被秦将白起打败,本身被射死,所带四十万赵军被活埋。文斌死亡:温文尔雅地死去。文斌:温文尔雅。申明教条式的读书,不克不及处理实际问题。
●明理非尽由读书也。
清·李塨 《论学》卷二 读书其实不是大白事理的独一体例。
●宋儒表里精粗皆与圣道相反,……为学必为无用之学,闭门诵经。不去其痼,尽不克不及入道也。
清·李 《李恕谷年谱》宋儒:指程颢、程颐、朱熹为代表的宋朝唯心主义理学派。
●读黄、农之书,用以杀人,谓之庸医;读周、孔之书,用以误天下,得不谓之庸儒夫?
清·魏源《默觚·治篇》只会死读黄帝、神农的医书而不会治病的称之为庸医;只会死读周公、孔子的书而不会治理天下的称之为庸儒。
●纸上之经历多,则世事之经历少;笔墨之精神多,则经济之精神少。
清·李塨《恕谷师长西席年谱》经历:经历。经济:治理国度。如果不克不及精确措置读书学习和插手社会实际二者之间的关系,在读书学习上破钞的时候和精神过量,那么对社会实际会有所忽视。

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