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简论教诲理念

时候:2011-02-23 22:18来源:知行网www.zhixing123.cn 编辑:麦田守望者

不管我们对“理念”及“教诲理念”是不是有了精确的了解,但它们作为思惟活动的根基观点,为人们频繁的利用则已成不争的究竟。有些报酬了阐述观点的需求,偶然也会对它们的根基含义作出本身的界定,但更多的人则把它作为一个既成的成熟观点拿来就是。按“存在的就是公道的”准绳去考查它们,我们不难发明,人们对它们之所以如此喜爱,是它的确有别的附近的观点不具有的,能抓住事物本质的高效概括性及反应一类事物不合个别个性的包涵性。康德曾说:“一切知识都需求一个观点,哪怕这个观点是很不完整或很不清楚的。但是,这个观点,从情势上看,永久是个遍及的、起法则感化的东西。”(注:转引自北年夜哲学系外哲史教研室编译:《西方哲学原著选读》下卷,商务印书馆1982年版第296页。)“理念”、 “教诲理念”生怕属于这类观点,但我们力求对它们有更清楚的熟谙。为此,我们先明白如许的熟谙:“理念”是哲学范畴的一个根基范围,而“教诲理念”则属于教诲哲学范畴的一个根基范围。我们在哲学和教诲哲学的框架内会商它们的根基内容。

一、理念

何谓“理念”?仿佛至今还未见权势巨子的定义。《新当代汉语词典》将“理念”注解为“看法。如民主理念,人事理念,经营理念”;(注:王同亿主编:《新当代汉语词典》,海南出版社1992年版第984页。)《说话年夜典》将“理念”作“宇宙的心思本质或精神本质,它与物质世界之间的关系,就像人的魂灵与精神之间的关系一样”(注:王同亿主编《说话年夜典》上册,三环出版社1990年版第2123页。)的定义;《汉语年夜词典》则把“理念”直释成“理性观点”。(注:汉语年夜词典编委会:《汉语年夜词典》第四卷,汉语年夜词典出版社1989年版第571页。)而《辞海》指出(注:《辞海》中卷,上海词典出版社1979年版第2776页。):“理念”为旧哲学之名词,柏拉图哲学中的“看法”凡是译为“理念”,而康德、黑格尔等人的哲学中的“看法”指理性范畴的观点,亦称理念。

莫非“理念”是个貌同实异的观点?

其实,据哲学界供应的研究质料表白,即便是最早提出“理念”一词并有过开端阐释的古希腊哲学家苏格拉底,最早把“理念”作为哲学术语特地切磋的古希腊哲学家柏拉图,最早自发将“理念”与附近、相关观点如“明智观点”、“理性观点”辨别阐发的德国哲学家康德,及最早对“理念”进行过最集合最详确会商的德国哲学家黑格尔,他们在阐述或辨析“理念”这一观点时,因为世界观和体例论的不合,而对“理念”在哲学上的了解和利用亦有所不合。苏格拉底以为:“理念作为模型存在于自然当中”,“每个理念只是我们心中的一个思惟,所以只需单一的理念”,“而所谓理念恰是思惟想到的在一切环境下永久有着本身同一的阿谁单一的东西”;(注:颜一著:《流变、理念与实体——希腊本体论的三个标的目标》,中国群众年夜学出版社1997年版第93—94页。)柏拉图提出:“理性事物是按理念来定名的,因理念而得名的”,(注:转引自北年夜哲学系外哲史教研室编译:《西方哲学原著选读》下卷,1981年版上卷第72页。)“人该当经由过程理性,把纷然杂陈的感知觉集纳成一个同一体,从而熟谙理念。”(注:转引自北年夜哲学系外哲史教研室编译:《西方哲学原著选读》下卷,1981年版上卷第75页。)他以为“理念”是永久不变的而为实际世界之本源的自力存在的,非物质的看法实体;康德以为“理念”是指从知性产生而超出经历可能性的“纯粹理性的观点”;(注:韩延明:《年夜学理念探析》,厦门年夜学高教所2000届博士研究生论文集。)黑格尔对理念仿佛没有定一的熟谙,他以为:“理念是自在自为的真谛,是观点和客观性的绝对同一”,“理念可以了解为理性(即哲学上真正定义的理性),也能够了解为主体与客体、看法与其实、无限与无穷、魂灵与精神的同一;可以了解为具有实际性于其本身的可能性;或其赋性只能假想为存在着的东西等等。因为理念包含有知性的一切关系在内。”(注:转引自北年夜哲学系外哲史教研室编译:《西方哲学原著选读》下卷,1982年版第427—429页。)黑格尔乃至还提出过:“理念本身就是辩证法”,“理念本质上是一个过程”等等之说。综上所述,我们得出一个结论:他们并没有对“理念”有一个同一的概说。

以上是西方哲学年夜师们对“理念”的辨析和阐述。而据韩延明传授对“理念”的研究,以为中国当代虽没有“理念”一词,但中国当代哲学范围中的“理”与西方当代哲学范围中的“理念”在内涵上有很多相通、不异的地方。他以为中国历代“理”之演变可分为九个阶段:(注:韩延明:《年夜学理念探析》,厦门年夜学高教所2000届博士研究生论文集。)(1)春秋期间的“理”为经理、治理;(2)战国期间的“理”为义理和天理;(3)秦汉时“理”为名理;(4)魏晋南北朝时“理”为玄理;(5)隋唐时“理”为空理,即理为事本,事为理彰;(6)两宋时“理”为天理、实理;(7)元明时“理”为心、心即理;(8)明清时“理”为气之理;(9)鸦片战役后的近代,“理”为公理。 而按照上述九“理”的内涵又概括为五种“理”义:(1 )理是六合自然万物的本体或存在的规律;(2)理是事物的规律,是一切事物之本源;(3)理是宇宙论及价值论的解释及按照;(4)理是主体意识;(5)理是品德伦理看法、准绳、标准。

西方当代哲学年夜师们关于“理念”的表述已使我们目炫狼籍,若加进中国当代哲学中含有“理念”之涵义的“理”的表述,那么,“理念”之广泛、之宠杂不但使我们不知“理念”所言何物,且其观点也难以捉摸。但对它们略加梳理,我们对后人关于“理念”的熟谙年夜概可以归结以下几条:(1)“理念”是一个形而上的哲学观点, 属于精神的范围,其对峙同一物是物质世界;(2 )“理念”即有自然的直观性又包含在理性当中,是理性熟谙的概括;(3)“理念”本身就是辩证法,即永久处在辩证生长的过程中,是以“才是永久的创作发明、永久的生命和永久的精神”。

人们现在对“理念”的熟谙,剔除古哲人过度夸大的哲学思辨及复杂多义的成分,把它相对简化为“人们颠末持久的理性思虑及实际所构成的思惟看法、精神神驰、抱负追乞降哲学信奉的笼统概括”。(注:韩延明:《年夜学理念探析》,厦门年夜学高教所2000届博士研究生论文集。)韩延明传授指出,“理念”有四方面的含义:“一是理性熟谙,二是抱负寻求,三是思惟看法,四是哲学观点。”(注:韩延明:《年夜学理念探析》,厦门年夜学高教所2000届博士研究生论文集。)由此我们可以得出如许的结论:“理念”是一个具有能反应一类事物每个个别或一类征象每种个别征象个性之才气的遍及观点,详细说它是诸理性熟谙及其服从的集年夜成。它既包含了熟谙、思惟、价值观、决定信念、意识、实际、理性、思惟、明智,又涵盖了上述思惟产品的表示物,如目标、目标、主旨、准绳、标准、寻求等,而后者使理念这一笼统的观点具有了直观的形象。这一熟谙仿佛比笼统地把“理念”视为一种至真至善的精神境地、精神情力或笼统的思惟活动,更全面、更能实在地反应和表示“理念”的内涵和内涵。如许一种界定也较好地诠氏缢当今社会人们何故如此遍及地应用“理念”这一观点的启事。

比方台湾中原年夜黉舍长张光正师长西席对理念的了解就是将上述两方面连络起来的一种熟谙。他指出:“所谓‘理念’乃是共同分享的价值观,有理念即有标的目标感,即有目标性;有理念方有绳尺、方有标竿。”(注:黄豪杰编:《年夜学理念与校长遴选》,台湾通识教诲学会出版1997年版序言。)他在《“理念治校”与“全人教诲”之年夜学新典范:省思、建构与分享》一文中又夸大指出:“所谓‘理念’乃愿景及标的目标之指引准绳,一个无理念之构造,如同无航之舟,无弦之弓,何之治?所谓‘理念’乃构造之最高带领准绳,行诸以内在环境,及外部上风所建构宏远、精确及前瞻之目标。有理念之构造方能长治久安,有理念之构造方能塑造优良之构造文明,有理念之构造方能凝集构造之共鸣,有理念之构造方能分享共同的价值观。”(注:黄豪杰编:《年夜学理念与校长遴选》,台湾通识教诲学会出版1997年版第122页。 )张师长西席不但谈到了一种理念的界定,同时谈得更多的是理念在构造办理中的感化。而恰是他对理念如许一种感化的概括,使我们从“理念”实际意义的角度加深了对“理念”的熟谙,同时亦使我们感到研究校长教诲理念与治校的问题十分首要。

2、教诲理念

以上关于“理念”的会商,对我们将要进行的“教诲理念”的会商是有帮忙的。其实,在“理念”已有明白界定的前提下,按照逻辑学定义的准绳,我们可以给教诲理念下非常简明的定义,即“关于教诲的理念”。但上述过于笼统且涵义不明白的定义对本研究而言无异于不决义。是以,我们需求对教诲理念详加会商。

那么,何谓“教诲理念”呢?查海内极具权势巨子性的由董纯才主编的《中国年夜百科全书·教诲卷》(1985年版),李冀主编的《教诲办理辞典》(1989年版),顾明远主编的《教诲年夜辞典》(1990年版),英文版的年夜不列颠百科全书(1993年版),均不见“教诲理念”之辞条。固然我们还处在对“教诲理念”还没有了了定义的阶段,但这并未毛病人们对“教诲理念”一辞的频繁利用,由此申明“教诲理念”已被教诲界表里遍及认同。考查那些公开利用“教诲理念”观点乃至连论题都冠以“教诲理念”的文论(这类著作、论文不是多数),我们有如许的发明:多数作者在“教诲理念”的利用中,躲避了对这个观点本身作需求的申明和界定。这有两方面的启事:其一,有相当多的作者视“教诲理念”如同“教诲看法”、“教诲思惟”一样,当作成熟观点利用,自然没必要解释;其二,“教诲理念”确切是个与很多教诲根基观点含义附近、性子类似但又不完整附近和类似的复杂观点,其内涵鸿沟的不肯定性,导致其仿佛是个包罗万象的观点。是以,只能领悟,难以言传。但是恰是我们贫乏对“教诲理念”根基内涵的会商并且没有精确地了解其涵义,故也就很难避免“教诲理念”的泛用甚而滥用。如有些著作把一些反应或揭露教诲或讲授活动特性、教诲主客体属性特性的观点也视为教诲理念之各种,有些人乃至把教诲生长呈现的一些趋势特性,如国际化、法制化、财产化、年夜众化等等也都归入教诲理念范围,仿佛教诲理念是个无所不装的百宝箱。澄清对“教诲理念”的恍惚熟谙,只需老诚恳实会商这个观点。

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